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Scrivere sull'"Osservatore" ha anche significato un esercizio per me nuovo: Ecco il perché di editoriali tecnici, concepiti e scritti secondo una visione cattolica, nella convinzione che le leggi naturali sono premessa essenziale di quelle economiche, e che queste ultime non funzionano se prescindono dalle prime. Le considerazioni morali le trarrà il lettore attraverso l'analisi dei fatti.

Il mio contributo all'"Osservatore", non di rado ripreso da altri media, è stato facilitato dall'orientamento che ho desunto dalla Caritas in veritate, enciclica della globalizzazione scritta da un Papa che sa parlare al mondo globale. Enciclica che è, di fatto, un manuale per capire e affrontare anche i grandi problemi economici che tormentano i nostri tempi.

In questo senso il mio lavoro è stato facilitato. Soprattutto perché ho sempre avuto chiaro nelle mie riflessioni quanto Benedetto XVI scrive nell'introduzione dello stesso documento.

Quali condizionamenti culturali e morali pesano sull'uomo di questo secolo confuso dal nichilismo dominante che non gli permette di avere riferimenti assoluti, di avere chiaro il senso della vita e, dunque, delle sue azioni? Nell'introduzione all'enciclica il Papa pone implicitamente una domanda: Sulla risposta si giocano la vita terrena e i suoi successi, nonché la vita eterna. Benedetto XVI spiega che non sono tanto gli strumenti a dovere essere cambiati quanto piuttosto l'uomo, e questo mi colpisce con tale forza da costringermi a cambiare la mia visione di economista.

Ogni cattolico deve avere questa responsabilità. Per questa ragione ho tanto spesso affrontato il problema dello sviluppo della crisi economica e degli errori commessi, ispirandomi sempre allo stesso capitolo, dove il Pontefice si riferisce a un'altra enciclica di Paolo VI, la Populorum progressio.

Spesso ci si rifiuta di riconoscere la razionalità della fede cattolica, ma bisogna convenire che quando le cose non vanno, come oggi, si deve attribuirne la responsabilità all'uomo e al cattivo uso degli strumenti, anziché dare la colpa a questi ultimi, che sono di per sé neutrali. Pensare di cambiare il mondo cambiando gli strumenti anziché l'uomo è una tragica illusione. Nei miei editoriali, qui raccolti, mi sono sempre riferito a Caritas in veritate come a un manuale indispensabile per non sbagliare.

Per questo, oso dedicare a Benedetto XVI questo libro che la sua editrice ha avuto la compiacenza di pubblicare. In questi giorni è stato pubblicato, ed è consultabile nel portale del Governo francese, il rapporto , il primo dalla nascita dell'osservatorio. Il documento, di quasi trecento pagine, redatto da medici, epidemiologi, infermieri, psicologi e sociologi operanti a vario titolo nel campo della medicina palliativa, è destinato al ministero della Sanità e al Parlamento ma offre a chiunque la possibilità di farsi un'idea della situazione e dei problemi che si incontrano in tema di fine vita.

Il dato che più di ogni altro emerge dalle pagine del rapporto è quello di una scarsa conoscenza e di una ancor più insufficiente applicazione della legge Leonetti - il provvedimento normativo votato all'unanimità dall'Assemblea Nazionale - che dal integra il codice di sanità pubblica a tutela dei diritti dei malati. La situazione risulta ancora peggiore se si considerano solo i medici liberi professionisti: Su "Le Monde" del 17 febbraio è intervenuta Marie de Hennezel, psicologa e scrittrice, notissima non solo in Francia per alcune opere di riferimento nel campo della medicina palliativa.

Cominciamo ad applicare la legge prima di discutere di eutanasia è il titolo del suo intervento nel quale inoltre annuncia pubblicamente di essersi da poco dimessa dal ruolo di membro del comitato di coordinamento dell'Osservatorio della fine della vita.

Come è possibile che in un Paese come la Francia, che ha una delle legislazioni più accurate, dettagliate e moderne in materia, non si mettano "tutti gli sforzi nella pedagogia di questa legge misconosciuta dal pubblico e dai curanti", magari, come scrive ancora Marie de Hennezel, organizzando "forum in tutte le strutture sanitarie"?

Perché il recente dibattito in vista delle prossime presidenziali vede il riemergere di tentazioni eutanasiche, pur in presenza di una legge che, tra l'altro, permette a chiunque sia in grado di manifestare il proprio dissenso nei confronti di trattamenti giudicati straordinari di rinunciare agli stessi? La rivoluzione culturale proposta dalla psicologa francese va nella direzione del maggior rispetto dei diritti dei pazienti alla fine della vita, paradossalmente gli stessi invocati da coloro che sostengono l'eutanasia.

Per questo nel febbraio la commissione si è riunita nelle Filippine, a Cebu, per approfondire il tema del dialogo come cammino di evangelizzazione nel contesto di una società multireligiosa. Nelle Filippine, infatti, il dialogo tra le religioni è diventato prioritario, in particolare quello islamo-cristiano, che deve essere portato avanti, a dispetto degli estremismi e della povertà, che determina emarginazione e violenza.

In particolare, accanto a una riflessione sulla diffusione delle comunità pentecostali, si prenderà in esame la trasformazione delle realtà urbane in seguito al fenomeno delle migrazioni con il nascere di nuove forme di religiosità.

Le trasformazioni sociali portano anche alla riscoperta di forme religiose afroamericane, talvolta in forte contrapposizione con le tradizioni cristiane.

Nella prospettiva di una corretta recezione del concilio Vaticano II. Un grande momento di festa con il Santo Padre e i 22 nuovi cardinali, dice, ma allo stesso tempo, un momento di riflessione sugli ultimi avvenimenti che hanno visto coinvolta la Curia romana. Eminenza quindi la notizia delle lettere fuoriuscite dalla Segreteria di Stato è arrivata anche da voi?

Chi ha fatto queste cose non segue una vera vita cristiana. Molti cardinali anziani hanno parlato e detto più volte: Altrimenti perché siamo stati creati cardinali? Ci sono delle situazioni particolari in cui i fondamentalisti indù ne approfittano per colpire la Chiesa. E di questo sono molto preoccupato. Da noi invece la costituzione parla chiaro: Ma i fondamentalisti non mancano! Come si muove la Chiesa in India per arginare questo dramma?

Abbiamo bisogno del vostro aiuto, anche economico. A noi tocca invece trovare una soluzione pratica e continuare ad evangelizzare, seguendo le regole e la costituzione.

Ma abbiamo ancora bisogno, soprattutto di preghiere! Ma oggi i cristiani indiani sono in crisi a causa degli scandali. E le chiese si svuotano. La stessa cosa succede in tutta Europa. Vedo e sento di chiese sempre più vuote. Magari una visita di Benedetto XVI aiuterebbe gli indiani a ritrovare la fede! Sarebbe bellissimo avere il Papa in India. Lui ci è parso molto positivo ed interessato.

Ma ovviamente arrivare in India non è una passeggiata. Dipenderà tutto dalla sua salute! Dall'ingresso a Gerusalemme fino alla risurrezione Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, , pagine , euro 20 , promossi dalla Libreria Editrice Vaticana nelle università italiane sotto la direzione scientifica di Pierluca Azzaro. L'incontro è stato realizzato dall'Associazione Sant'Anselmo insieme al Progetto culturale della diocesi, con l'adesione dell'università, dell'Ufficio scolastico regionale, del Salone internazionale del libro, del Circolo dei lettori e con il patrocinio della Regione Piemonte.

Pubblichiamo una sintesi dell'intervento dell'arcivescovo di Torino e stralci di quelli del direttore editoriale del Salone internazionale del Libro e della titolare della cattedra di Letteratura cristiana antica dell'università di Torino.

La seconda parte del libro di Benedetto XVI su Gesù di Nazaret offre sia dal punto di vista contenutistico che metodologico un contributo significativo, autorevole e importante per favorire un approccio teologico-biblico e insieme sapienziale e catechistico alla comprensione della persona di Gesù e del suo messaggio. Anzitutto, dobbiamo comprendere bene l'obiettivo che Benedetto XVI si pone nell'affrontare la figura di Gesù con i due volumi che ci ha donato. Lo scopo è ben delineato nella premessa di questa seconda parte.

Il desiderio del Papa è quello di favorire l'incontro con il Gesù reale a partire da un esame rigoroso e fedele dei testi evangelici. Egli sottolinea infatti che il Gesù storico, come appare dall'esegesi moderna, risulta troppo insignificante nel suo contenuto per poter stabilire un rapporto con la persona di Cristo al di là di quello che si realizza con qualsiasi personaggio della storia: Per questo il Papa dimostra che è a partire dal Gesù dei vangeli che si apre la mente e il cuore per incontrare il Gesù storico e non viceversa.

Si tratta di incontrarlo per credere in Lui, vivere di Lui e testimoniarlo con gioia a tutti. Tale operazione è molto più impegnativa per questa seconda parte dell'opera, perché qui si affrontano i testi evangelici relativi alle parole e agli avvenimenti più importanti della vita di Gesù. Resta comunque sempre fermo il principio, perseguito con metodo scientifico e indagine accurata, di partire dall'ermeneutica dei vangeli senza disattendere la ragione storica dei fatti che è necessariamente contenuta in essi e che quindi sostiene in un certo modo la fede, che il testo sacro esprime in quanto Parola di Dio, per tutti gli uomini e per tutti i tempi.

Il Papa svolge la sua riflessione utilizzando tutti e quattro i vangeli, arricchiti da brani dell'Antico e del Nuovo Testamento, e con puntuali e ampi riferimenti ai Padri della Chiesa e ad antichi e moderni scrittori cristiani. Un altro aspetto significativo della riflessione del Papa sugli avvenimenti centrali della vicenda storica di Gesù è dato da una moderna, rigorosa e documentata apologetica che tiene conto degli interrogativi e questioni più dibattute circa l'interpretazione dei testi biblici e offre risposte appropriate mediante un uso della ragione e della fede in un dialogo incessante e fecondo per entrambe, secondo il detto di Agostino intellectus quaerens fidem et fides quaerens intellectus.

La riflessione di Benedetto XVI procede sempre in modo lineare e attraverso il confronto aperto con gli esegeti e le varie ipotesi dei loro studi, in particolare degli ultimi secoli. Egli nutre rispetto per le diverse posizioni, ma con chiarezza non disdegna anche di porsi in contrasto con alcune di queste teorie che non reggono, a suo dire, sotto il profilo scientifico oltre che teologico. Altrettanto importanti sono infine i brevi sintetici passi in cui il Papa riassume la verità di quanto è stato ampiamente documentato e che appaiono come una luce che illumina la riflessione svolta, aprono alla preghiera e alla professione di fede e sostengono l'agire quotidiano del credente.

Una fede che risponda alla domanda di Gesù: È la risposta che il Papa fa emergere con chiarezza e profondità dai vangeli che, come ci ricorda l'apostolo Giovanni, sono stati "scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché credendo abbiate la vita eterna" Giovanni, 20, All'orizzonte non ci sono più soltanto l'Africa e altre terre lontane da evangelizzare.

Il tradizionale ideale missionario di Comboni, sintetizzato nel motto "Salvare l'Africa con l'Africa", deve oggi fare i conti anche con la nuova realtà della secolarizzazione che incalza regioni e territori di antica fede cristiana. In questa ottica, dal 7 al 17 febbraio, si è tenuta a Pesaro l'assemblea europea di animazione missionaria e di evangelizzazione dei comboniani.

Una cinquantina di missionari, che per anni sono stati al servizio dei popoli e delle Chiese dell'Africa e dell'America Latina, si sono interrogati su qual è oggi il loro posto all'interno della società e delle Chiese d'Europa.

Con l'obiettivo di definire linee comuni per un rinnovato progetto missionario e una più incisiva presenza comboniana in Europa. L'Europa dei mercati finanziari, delle nuove tecnologie, del rifiuto degli stranieri, della globalizzazione che esclude, è infatti la nuova terra di missione in cui i comboniani sono chiamati per una nuova evangelizzazione.

E i cambiamenti avvenuti negli ultimi decenni nella società e nella Chiesa - è stato rilevato nel corso dei lavori - sfidano a un profondo rinnovamento nel modo di comprendere e attuare quella dimensione essenziale del carisma comboniano che è l'animazione missionaria. Infatti, la visione della missione come strada privilegiata per l'annuncio del Vangelo e la promozione dei valori del Regno di Dio ha ampliato il concetto di animazione missionaria, intendendola come stimolo alla Chiesa e alla società perché operino a favore della vita in ogni sua dimensione.

Del resto, se il fondatore, san Daniele Comboni, è conosciuto per aver formulato nel un grande "Piano per la rigenerazione dell'Africa", è anche vero che quel piano è stato aggiornato più volte dallo stesso Comboni.

E che il capitolo generale del ha invitato tutta la famiglia comboniana a passare "dal piano di Comboni al piano dei comboniani". La stessa realtà europea costituisce infatti "un invito a essere coraggiosi, per cercare modalità nuove di presenza, per essere testimoni visibili e credibili del Regno. In questa prospettiva, padre Alberto Pelucchi, vicario generale dell'istituto, ha sottolineato "l'importanza della testimonianza di vita nelle comunità comboniane e nei singoli missionari, la cui qualità dipende innanzitutto dalla vita fraterna, da un profondo rinnovamento spirituale, e da un'apertura alla gente".

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Quali condizionamenti culturali e morali pesano sull'uomo di questo secolo confuso dal nichilismo dominante che non gli permette di avere riferimenti assoluti, di avere chiaro il senso della vita e, dunque, delle sue azioni?

Nell'introduzione all'enciclica il Papa pone implicitamente una domanda: Sulla risposta si giocano la vita terrena e i suoi successi, nonché la vita eterna.

Benedetto XVI spiega che non sono tanto gli strumenti a dovere essere cambiati quanto piuttosto l'uomo, e questo mi colpisce con tale forza da costringermi a cambiare la mia visione di economista. Ogni cattolico deve avere questa responsabilità. Per questa ragione ho tanto spesso affrontato il problema dello sviluppo della crisi economica e degli errori commessi, ispirandomi sempre allo stesso capitolo, dove il Pontefice si riferisce a un'altra enciclica di Paolo VI, la Populorum progressio.

Spesso ci si rifiuta di riconoscere la razionalità della fede cattolica, ma bisogna convenire che quando le cose non vanno, come oggi, si deve attribuirne la responsabilità all'uomo e al cattivo uso degli strumenti, anziché dare la colpa a questi ultimi, che sono di per sé neutrali.

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Cominciamo ad applicare la legge prima di discutere di eutanasia è il titolo del suo intervento nel quale inoltre annuncia pubblicamente di essersi da poco dimessa dal ruolo di membro del comitato di coordinamento dell'Osservatorio della fine della vita. Come è possibile che in un Paese come la Francia, che ha una delle legislazioni più accurate, dettagliate e moderne in materia, non si mettano "tutti gli sforzi nella pedagogia di questa legge misconosciuta dal pubblico e dai curanti", magari, come scrive ancora Marie de Hennezel, organizzando "forum in tutte le strutture sanitarie"?

Perché il recente dibattito in vista delle prossime presidenziali vede il riemergere di tentazioni eutanasiche, pur in presenza di una legge che, tra l'altro, permette a chiunque sia in grado di manifestare il proprio dissenso nei confronti di trattamenti giudicati straordinari di rinunciare agli stessi? La rivoluzione culturale proposta dalla psicologa francese va nella direzione del maggior rispetto dei diritti dei pazienti alla fine della vita, paradossalmente gli stessi invocati da coloro che sostengono l'eutanasia.

Per questo nel febbraio la commissione si è riunita nelle Filippine, a Cebu, per approfondire il tema del dialogo come cammino di evangelizzazione nel contesto di una società multireligiosa. Nelle Filippine, infatti, il dialogo tra le religioni è diventato prioritario, in particolare quello islamo-cristiano, che deve essere portato avanti, a dispetto degli estremismi e della povertà, che determina emarginazione e violenza.

In particolare, accanto a una riflessione sulla diffusione delle comunità pentecostali, si prenderà in esame la trasformazione delle realtà urbane in seguito al fenomeno delle migrazioni con il nascere di nuove forme di religiosità.

Le trasformazioni sociali portano anche alla riscoperta di forme religiose afroamericane, talvolta in forte contrapposizione con le tradizioni cristiane. Nella prospettiva di una corretta recezione del concilio Vaticano II. Un grande momento di festa con il Santo Padre e i 22 nuovi cardinali, dice, ma allo stesso tempo, un momento di riflessione sugli ultimi avvenimenti che hanno visto coinvolta la Curia romana. Eminenza quindi la notizia delle lettere fuoriuscite dalla Segreteria di Stato è arrivata anche da voi?

Chi ha fatto queste cose non segue una vera vita cristiana. Molti cardinali anziani hanno parlato e detto più volte: Altrimenti perché siamo stati creati cardinali? Ci sono delle situazioni particolari in cui i fondamentalisti indù ne approfittano per colpire la Chiesa.

E di questo sono molto preoccupato. Da noi invece la costituzione parla chiaro: Ma i fondamentalisti non mancano! Come si muove la Chiesa in India per arginare questo dramma? Abbiamo bisogno del vostro aiuto, anche economico. A noi tocca invece trovare una soluzione pratica e continuare ad evangelizzare, seguendo le regole e la costituzione. Ma abbiamo ancora bisogno, soprattutto di preghiere!

Ma oggi i cristiani indiani sono in crisi a causa degli scandali. E le chiese si svuotano. La stessa cosa succede in tutta Europa. Vedo e sento di chiese sempre più vuote. Magari una visita di Benedetto XVI aiuterebbe gli indiani a ritrovare la fede! Sarebbe bellissimo avere il Papa in India.

Lui ci è parso molto positivo ed interessato. Ma ovviamente arrivare in India non è una passeggiata. Dipenderà tutto dalla sua salute!

Dall'ingresso a Gerusalemme fino alla risurrezione Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, , pagine , euro 20 , promossi dalla Libreria Editrice Vaticana nelle università italiane sotto la direzione scientifica di Pierluca Azzaro. L'incontro è stato realizzato dall'Associazione Sant'Anselmo insieme al Progetto culturale della diocesi, con l'adesione dell'università, dell'Ufficio scolastico regionale, del Salone internazionale del libro, del Circolo dei lettori e con il patrocinio della Regione Piemonte.

Pubblichiamo una sintesi dell'intervento dell'arcivescovo di Torino e stralci di quelli del direttore editoriale del Salone internazionale del Libro e della titolare della cattedra di Letteratura cristiana antica dell'università di Torino. La seconda parte del libro di Benedetto XVI su Gesù di Nazaret offre sia dal punto di vista contenutistico che metodologico un contributo significativo, autorevole e importante per favorire un approccio teologico-biblico e insieme sapienziale e catechistico alla comprensione della persona di Gesù e del suo messaggio.

Anzitutto, dobbiamo comprendere bene l'obiettivo che Benedetto XVI si pone nell'affrontare la figura di Gesù con i due volumi che ci ha donato.

Lo scopo è ben delineato nella premessa di questa seconda parte. Il desiderio del Papa è quello di favorire l'incontro con il Gesù reale a partire da un esame rigoroso e fedele dei testi evangelici.

Egli sottolinea infatti che il Gesù storico, come appare dall'esegesi moderna, risulta troppo insignificante nel suo contenuto per poter stabilire un rapporto con la persona di Cristo al di là di quello che si realizza con qualsiasi personaggio della storia: Per questo il Papa dimostra che è a partire dal Gesù dei vangeli che si apre la mente e il cuore per incontrare il Gesù storico e non viceversa.

Si tratta di incontrarlo per credere in Lui, vivere di Lui e testimoniarlo con gioia a tutti. Tale operazione è molto più impegnativa per questa seconda parte dell'opera, perché qui si affrontano i testi evangelici relativi alle parole e agli avvenimenti più importanti della vita di Gesù.

Resta comunque sempre fermo il principio, perseguito con metodo scientifico e indagine accurata, di partire dall'ermeneutica dei vangeli senza disattendere la ragione storica dei fatti che è necessariamente contenuta in essi e che quindi sostiene in un certo modo la fede, che il testo sacro esprime in quanto Parola di Dio, per tutti gli uomini e per tutti i tempi.

Il Papa svolge la sua riflessione utilizzando tutti e quattro i vangeli, arricchiti da brani dell'Antico e del Nuovo Testamento, e con puntuali e ampi riferimenti ai Padri della Chiesa e ad antichi e moderni scrittori cristiani. Un altro aspetto significativo della riflessione del Papa sugli avvenimenti centrali della vicenda storica di Gesù è dato da una moderna, rigorosa e documentata apologetica che tiene conto degli interrogativi e questioni più dibattute circa l'interpretazione dei testi biblici e offre risposte appropriate mediante un uso della ragione e della fede in un dialogo incessante e fecondo per entrambe, secondo il detto di Agostino intellectus quaerens fidem et fides quaerens intellectus.

La riflessione di Benedetto XVI procede sempre in modo lineare e attraverso il confronto aperto con gli esegeti e le varie ipotesi dei loro studi, in particolare degli ultimi secoli.

Egli nutre rispetto per le diverse posizioni, ma con chiarezza non disdegna anche di porsi in contrasto con alcune di queste teorie che non reggono, a suo dire, sotto il profilo scientifico oltre che teologico. Altrettanto importanti sono infine i brevi sintetici passi in cui il Papa riassume la verità di quanto è stato ampiamente documentato e che appaiono come una luce che illumina la riflessione svolta, aprono alla preghiera e alla professione di fede e sostengono l'agire quotidiano del credente.

Una fede che risponda alla domanda di Gesù: È la risposta che il Papa fa emergere con chiarezza e profondità dai vangeli che, come ci ricorda l'apostolo Giovanni, sono stati "scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché credendo abbiate la vita eterna" Giovanni, 20, All'orizzonte non ci sono più soltanto l'Africa e altre terre lontane da evangelizzare. Il tradizionale ideale missionario di Comboni, sintetizzato nel motto "Salvare l'Africa con l'Africa", deve oggi fare i conti anche con la nuova realtà della secolarizzazione che incalza regioni e territori di antica fede cristiana.

In questa ottica, dal 7 al 17 febbraio, si è tenuta a Pesaro l'assemblea europea di animazione missionaria e di evangelizzazione dei comboniani. Una cinquantina di missionari, che per anni sono stati al servizio dei popoli e delle Chiese dell'Africa e dell'America Latina, si sono interrogati su qual è oggi il loro posto all'interno della società e delle Chiese d'Europa.

Con l'obiettivo di definire linee comuni per un rinnovato progetto missionario e una più incisiva presenza comboniana in Europa. L'Europa dei mercati finanziari, delle nuove tecnologie, del rifiuto degli stranieri, della globalizzazione che esclude, è infatti la nuova terra di missione in cui i comboniani sono chiamati per una nuova evangelizzazione.

E i cambiamenti avvenuti negli ultimi decenni nella società e nella Chiesa - è stato rilevato nel corso dei lavori - sfidano a un profondo rinnovamento nel modo di comprendere e attuare quella dimensione essenziale del carisma comboniano che è l'animazione missionaria. Infatti, la visione della missione come strada privilegiata per l'annuncio del Vangelo e la promozione dei valori del Regno di Dio ha ampliato il concetto di animazione missionaria, intendendola come stimolo alla Chiesa e alla società perché operino a favore della vita in ogni sua dimensione.

Del resto, se il fondatore, san Daniele Comboni, è conosciuto per aver formulato nel un grande "Piano per la rigenerazione dell'Africa", è anche vero che quel piano è stato aggiornato più volte dallo stesso Comboni.

E che il capitolo generale del ha invitato tutta la famiglia comboniana a passare "dal piano di Comboni al piano dei comboniani". La stessa realtà europea costituisce infatti "un invito a essere coraggiosi, per cercare modalità nuove di presenza, per essere testimoni visibili e credibili del Regno. In questa prospettiva, padre Alberto Pelucchi, vicario generale dell'istituto, ha sottolineato "l'importanza della testimonianza di vita nelle comunità comboniane e nei singoli missionari, la cui qualità dipende innanzitutto dalla vita fraterna, da un profondo rinnovamento spirituale, e da un'apertura alla gente".

E rivolgendosi ai comboniani che lavorano in Europa, ha detto che essi non possono più "limitarsi all'animazione missionaria tradizionale", raccontando quello che fanno altrove, ma "è arrivato il tempo di vivere anche qui in Europa da missionari, impegnandosi sul posto con modalità simili a quelle praticate nel Sud del mondo".

Infine, padre Pelucchi ha auspicato che sempre più in futuro possano delinearsi "nuove aperture, cioè nuovi progetti di presenza missionaria" in Europa, rispondendo concretamente, in stretta collaborazione con le Chiese locali, ai diversi bisogni di evangelizzazione.

All'incontro ha partecipato anche l'arcivescovo di Pesaro, Piero Coccia, il quale, sottolineando l'importanza della collaborazione tra missionari e Chiesa locale, ha rilevato come la nuova evangelizzazione sia "una sfida per tutti". Infatti, "tutti abbiamo un po' di paura. Etling letter of invitation visa russia internet infidelity warning signs perth turf talk facebook kikkerkelik sonhar com muitas minhocas deadly boss mods. Unit 11 medium length hairstyles for thin hair salon caquant tourcoing que pasa si puerto rico es estado dan ong nuoc nao dep nhat the gioi montage de mouches de peche beretta de oro pudim de pao de liquidificador ph teorico del carbonato.

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